Essay på Mahatma Gandhi: för barn, barn och studenter

Uppsats om Mahatma Gandhi: för barn, barn och studenter!

Essay # Short Life-Sketch of Mahatma Gandhi:

Gandhijis fullständiga namn är Mohandas Karamchand Gandhi. Han är också känd som Nationens Fader.

Han är fredens apostel, sanning och icke-våld. Han föddes den 2 oktober 1869, i Porbandar i Gujarat.

Gandhiji matriculated 1887 och samma år skickades han till London för studier av lag. Efter att ha studerat lagen i 4 år seglade han hemma i 1891 och började träna i Mumbai (Bombay).

År 1893 inbjöds han av ett indiskt företag för att bekämpa en lagkamp i Sydafrika. Trots att hans fall var över, fortsatte han att stanna i Sydafrika i 20 år. Gandhiji upplevde en serie förolämpande händelser som skedde indianer i Afrika och hans politiska känslor väcktes. Han började kämpa för politiska rättigheter och gav upp sin lukrativa rättspraxis. Han grundade den nationella indiska kongressen 1894.

1903 flyttade han till Transvaal och hade pedagogiska erfarenheter på Tolstoy gården som han etablerat efter att ha svarat med Leo Tolstoy. Tolstoy gården var precis som en familj, där Gandhiji ockuperade faderns plats. Han hjälpte barnen i allsidig utveckling. Utbildning av hjärta och karaktärsbyggande betonades också.

Barnen mellan 6 och 16 ägde två tredjedelar av sin tid till teori och en tredjedel till praktiskt arbete. Arbetskraftens värdighet genom manuell och fysisk träning ingick i det akademiska programmet. Att lära sig genom att göra var den ledande principen. Engelska lärdes som ett ämne för studier men undervisningsmediet var modersmålet.

I januari 1915 återvände Gandhiji till Indien och gick aktivt med indiska politiken. Massakern av Jallianwalla Bagh (1919) var vändpunkten i hans liv. Han startade den icke-våldsamma icke-samarbetsrörelsen 1920. Det skapade en populär uppgång. Han var den obestridda ledaren av kampen för självständighet i tre decennier. Gandhiji gjorde sitt yttersta för hindu-muslimska enhet. Han ägnade sig åt uppbyggnaden av byarna och massorna och avskaffandet av otouchability.

1930 startade Gandhiji civil olydnadens rörelse. Han tog den berömda eden "för att protestera mot regeringens saltlag". År 1942 började Gandhiji Avsluta Indien Movement. År 1946 bröt bränderna i kommunal frenes ut och Gandhiji gjorde sitt bästa för kommunal fred och amity.

Den 15 augusti 1947 blev Indien självständigt med delningen av Indien i två nationer. Den 30 januari 1948, när han gick till sitt dagliga bönemöte i Delhi, blev han dödligt sköt. Han dog med Guds namn i hans läppar. Under hela sitt liv experimenterade Gandhiji med sanningen och icke-våld.

Även om Gandhiji var främst en politiker och social reformer, hade han gjort ett anmärkningsvärt bidrag till utbildningsområdet. De utbildningsexperiment som han försökte i Afrika fortsatte vidare på Sabarmati och Sevagram. Sabarmati Ashrama (grundad maj 1915) hade vuxna, kvinnor och barn som inmates.

Varje dagligt rutinarbete gjordes av de fångar. Bapuji var styrkorna. Barnen i Ashrama-skolan, som Gandhiji etablerat som modell, var tvungen att utföra både teoretiskt och praktiskt arbete. Det var ett regelbundet bönemöte på kvällen. Diskussioner hölls om innehåll och metod för utbildning i skolan.

Ashramas fångar var tvungna att observera många regler:

(a) Sanningen talar;

b) icke-våld

c) Ej bifogad

(d) Celibacy;

e) Fattigdom

(f) Ej otrolig.

De var tvungna att använda endast Swadeshi-artiklar. Alla var tvungna att bära "Khaddar". En oro av oräddhet var inkulcated bland de fångar. Gandhiji grundade Sevagram Ashram nära Wardha i april 1933. Det var här som han tänkte idén om hans nya utbildningssystem som allmänt kallas Buniyadi Shiksha - Basic Education. I 1937 gavs en praktisk form till systemet. Vissa tror att ordningen med grundutbildning är identisk med Gandhijis pedagogiska filosofi. Men det här är inte sant. Grundutbildningsprogrammet är en plan eller ett program för utbildning. Det är bara en del av hans totala pedagogiska filosofi.

Uppsats # Gandhijis allmänna filosofi:

Gandhiji, den stora tänkaren och den pedagogiska reformen, hade sin egen livsfilosofi. Även om Gandhiji formulerade mångsidiga syn på alla aspekter av livet - Gud, Sanning, Nonviolence, värdighet av arbetskraft, moraliskt samhälle är viktigast. Gandhijis syn på verkligheten är monistisk. Han säger, "Jag tror på Guds absoluta enhet och därmed också för mänskligheten." Han säger vidare: "Jag tror på människans grundläggande enhet och för den delen av alla som lever." Han säger vidare: "Jag prenumererar på tron att allt liv i sin väsen är en. "

Han hade en djup tro på en gud och trodde på människors enhet. Gud är den ultimata verkligheten och alla realiteter är underordnade honom och föremål för förändring. Gud är den oföränderliga som håller allt tillsammans, som skapar, löser upp och återskapar. För honom var Gud "Liv, Sanning, Ljus och Kärlek."

Enligt honom är Gud den obegripliga, mystiska kraften som genomtränger allt. Hans vilja är överlägsen. Alla borde ha en levande tro på en levande Gud. Till honom "Gud är Sanning och Sanningen är Gud." Sanningen är en inre röst. Det är samvetets samtal. Hans råd var att inse "Sanningen i livet." Hängivenhet till sanning till varje pris var en passion med honom under hela sitt liv.

Sanningen är det ultimata målet och medel för att nå målet är icke-våld eller Ahimsa. De två är så mycket nära sammankopplade att man inte kan skilja sig från den andra. De är de två sidorna av ett mynt. Det var därför rekommenderat att "Sanningen är vårt mål, Ahimsa bör vara vår högsta plikt att uppnå målet." Ahimsa är medlet, sanningen är slutet. Icke-våld är inte, för Gandhiji, en negativ inställning. Det är positivt och dynamiskt. Det är inte underkastat ondska. Det är motstånd mot det genom livet. Alla onda kommer att övervinnas genom icke-våld.

Gandhiji ville skapa ett moraliskt samhälle grundat på sanning, icke-våld, rättvisa, jämlikhet och universellt broderskap. För att uppnå det moraliska samhället ville han ha demokrati och socialism - men inte socialismen av den marxiska typen. Han förespråkade decentralisering och högre värderingar av livet. Han ville skapa ett klasslöst samhälle utan utnyttjande.

Han betonade service och samarbete snarare än konkurrens. Gandhiji trodde att endast i ett klasslöst samhälle kan det absoluta (gud) realiseras.

Moralisk kraft och moralisk sanktion skulle vara ledande faktorer i ett sådant samhälle. Gandhiji var övertygad om att decentraliseringen skulle uppmuntra by- och byindustrier och rättvis fördelning av rikedom. Byar utnyttjades av städerna. Byupphöjningen var hans uppdrag av livet. Så han ville sluta utnyttja. Han påstod lika rättigheter för kvinnor. Han säger, "Kvinnor kommer att ha samma rättigheter som män."

I det moraliska samhället som Gandhiji hade förutsett var tjänsten till Gud och samhället den största trosbekännelsen. Enligt honom är människans yttersta mål att uppnå Gud. "Alla aktiviteter - socialt, religiöst, politiskt - av människan bör därför motiveras av det här målet. Service till alla bör därför vara den första grunden för varje människa.

Gud, sade Gandhiji, istället för att vara i templet, kyrka och moské, finns i mänsklighetens tempel. Gandhiji ville således skapa en ny social ordning baserad på sanning och icke-våld. I ett sådant icke-våldsamma samhälle kommer den enskilda friheten att försonas med socialt återhållsamhet genom sanning och icke-våld.

Uppsats # Gandhijis pedagogiska filosofi:

Med målet att realisera Gud i ett idealiskt moraliskt samhälle utvecklade Gandhiji en dynamisk filosofi om utbildning.

I början bör vi komma ihåg några fakta som färgade och formade hans pedagogiska filosofi:

(i) Gandhiji genomförde några utbildningsexperiment vid Tolstoy Farm, Sabarmati och Sevagram ashramas. Dessa formade sin pedagogiska filosofi;

(ii) Gandhijis livsfilosofi bestämde sin filosofi om utbildning. Han ville inse sitt livets ideal i och genom utbildning. Utbildning är den dynamiska sidan av filosofin,

(iii) Gandhiji var missnöjd med det existerande utbildningssystemet med sina många begränsningar. Utbildningssystemet som introducerades av engelska passade inte landet. Det uppfyllde inte människornas behov och önskemål.

Majoriteten av befolkningen blev berövad utbildning som ledde till mass analfabetism. Engelska var mediet av utbildning. Modersmål försummade sig. Innehållet i utbildningen var smal, teoretisk, bokvis, opraktisk och dominerad av undersökningen. Utbildning uppfyllde inte livets behov. Det var inte relaterat till livet. Praktiskt arbete var iögonfallande genom sin frånvaro. Ingen känsla av medborgarskap utvecklades,

(iv) Gandhiji hade övertygelsen om att social, moralisk, politisk och ekonomisk återuppbyggnad av Indien berodde på utbildning. Han ville skapa en social ordning där villkoren borde vara så att varje man skulle kunna realisera de högsta målen i sitt liv. Gandhiji trodde att en sådan social ordning, baserad på sanning och icke-våld, skulle utesluta alla typer av exploatering - ekonomisk, social och politisk.

Gandhiji utvecklade en ny och unik utbildningsfilosofi med tanke på de ovannämnda faktorerna. "Enligt utbildning", säger Gandhiji, "jag menar en allsidig utdragen av det bästa i barn och man - kropp, sinne och ande." Litteratur är inte slutet på utbildningen eller till och med början. Det är ett sätt att göra det möjligt för män och kvinnor att utbildas. Litteratur i sig är ingen utbildning. "Sann utbildning", säger Gandiji, "är det som drar ut och stimulerar barnens intellektuella och fysiska förmågor."

En sund utbildning, trodde han, borde producera användbara medborgare, fullborda män och komplett kvinnor, pojkar och flickor. Det är därför utbildningens funktion att skapa en harmonisk utveckling av alla fyra aspekterna av den mänskliga personligheten - kropp, hjärta, sinne och ande.

Enligt Gandhiji måste utbildning hjälpa barn att anpassa sig till sin omedelbara miljö. Att Gandhiji utbildning var en livslång process. Det är genom livet och livet. I Gandhijis utbildningsplan upptar barnets potential det centrala stället. Skolan måste hjälpa barnet att förverkliga denna potential, för att göra sitt liv bättre, fylligare, lyckligare - både individuellt och socialt.

Service till mänskligheten är kärnan i hans filosofi. Slutet på all utbildning borde säkert vara tjänst och om en student får möjlighet att leverera tjänst även när han studerar, bör han betrakta det som en sällsynt möjlighet och inte behandla det som en uppsägning av sin utbildning utan snarare dess komplement.

Uppsats # Gandhijis utbildningsmål:

Gandhijis mål för utbildning regleras och formas av hans koncept av utbildning och livets ideal. Han har givit två uppsättningar syften - det ultimata målet och de omedelbara målen. De omedelbara målen är underordnade det ultimata målet.

Det ultimata målet inkluderar självförverkligande, enhet med Gud i samhället och kunskap om Gud. Enligt Gandhiji är Guds realisering det högsta målet för liv och utbildning, varefter människor borde sträva. "Sann utbildning bör inte leda till materiell kraft utan i andlig kraft."

Det var därför Gandhiji lagde stress på religiös och moralisk utbildning. Han sade: "Livet utan religion är liv utan princip och ett liv utan principer är som ett skepp utan sitt roder". Gud kunde enligt honom inte uppnås genom att dra sig tillbaka till djungler utan genom att leva i ett samhälle och betjäna det .

De omedelbara målen är:

(1) Det utilitära syftet,

(2) Det kulturella målet,

(3) Harmonisk utveckling av personlighet,

(4) Förberedelse för fullständigt boende,

(5) Det moraliska målet eller karaktärsbyggande målet,

(6) Sociologiskt mål eller medborgarskapsutbildningsmål.

1. Utilitära syftet:

Detta är också känt som pragmatiskt eller bröd-och-smör sikt.

Gandhiji förespråkade den självbärande aspekten av utbildning främst av två skäl:

(1) Det är en försäkring mot arbetslöshet

(2) Det hjälper barnet att få sina grundläggande behov av liv som mat, skydd och kläder.

Efter sju års instruktion, dvs. vid 14 års ålder blir barnet en tjänsteenhet. Barnens behov kan mötas ur sitt produktiva arbete. Med detta objekt betonade Gandhiji hantverk. Med introduktionen av en produktiv båt kommer skolan också att vara självbärande. Kostnaden för utbildning kan uppfyllas genom att sälja de artiklar som tillverkas av eleverna.

2. Kulturmålen:

Gandhiji fäster stor vikt vid det kulturella syftet med utbildningen. Enligt honom är den kulturella aspekten av utbildningen viktigare än den litterära aspekten. Kultur förfinar personligheten. Mer förvärv av kunskap räcker inte för en man. Kultur är inte en produkt av intellektuellt arbete. En mans kultur kan inte bedömas av mängden av hans information. Det är sinnets och själens kvalitet som återspeglas i människans dagliga beteende och i alla aspekter av mänskligt beteende. Kortfattat är det livets reflektion.

3. Harmonisk utveckling av ens personlighet:

Den fullständiga eller harmoniska utvecklingen av personlighet är ett annat mål för utbildning som Gandhiji förespråkar. Genom utbildning menade Gandhiji "en allsidig ritning av det bästa inom barn och man - kropp, sinne och ande (själ)." Det övergripande målet för Gandhian utbildning var alltså harmonisk utveckling av alla krafter - medfödd och förvärvad. "Sann utbildning", sade han, "måste stimulera barnens andliga, intellektuella och fysiska fakulteter." Denna allsidiga utbildning, trodde han, kunde ges genom ett produktivt hantverk. Den fullständiga utvecklingen betyder en hel man. Det innebär utbildning av 3 Hs - H, H eart och H ead - istället för utbildning av 3 Rs ( R eading, w R iting och a R ithmetic).

4. Förberedelse för fullständig levnad:

Gandhiji var fullt medveten om den växande komplexiteten i livet i nuvarande värld och följaktligen formulerade han sitt utbildningsprogram som skulle passa barnet i senare liv. Utbildning måste förbereda barnet för att möta livets grymma verkligheter och göra det möjligt för honom att anpassa sig med sin omedelbara miljö för fullständigt boende.

5. Moraliskt eller karaktärsbyggande syfte:

Gandhiji fäst högsta prioritet till utbildningens karaktärsbyggande syfte. För honom var det främsta syftet med utbildningen. Han gjorde det till det centrala syftet med utbildningen, och alla andra syften var underordnade det. Med karaktär Gandhiji menade inte en samling goda vanor och principer för beteende. Han betraktade karaktär som "hela personlighetens uttryck, inklusive dess etiska och andliga aspekt." Han såg karaktär som en dynamisk kraft som gick fram mot en bestämd riktning.

En individ lever sitt eget liv, livet i det samhälle han tillhör, liksom det universella människans liv. Därför måste han spela sin roll i detta drama av livet väl. Om han kan göra det är han verkligen en karaktär. "Slutet på all utbildning", sade Gandhiji, "bör vara uppbyggnad av karaktär". Karaktärsformation för Gandhiji innebär odling av moraliska dygder som mod, övertygelsens styrka, renhet i personlivet, självbehärskning och mänsklighetens tjänst.

6. Sociologiskt mål eller medborgarskapsutbildning Mål:

För att den demokratiska ordningen ska fungera framgångsrikt behövs det pliktiga och ansvariga medborgare. "Utbilda dina mästare" - är den första slogan av demokrati. Det var därför Gandhiji förespråkade universell massutbildning. Utan utbildning kan en medborgare inte fullgöra sina uppgifter korrekt och utöva sina rättigheter. Med detta ändamål syftade Gandhiji till att producera utbildade och användbara medborgare. Detta är det främsta behovet av demokratiska Indien.

Hans mål var att skapa ett klasslöst samhälle grundat på sanning, icke-våld, kärlek, rättvisa, jämlikhet, universellt broderskap, samarbete och nationell solidaritet. Hantverk skulle producera anda av social service och värdighet av arbetskraft hos männen. Utbildning bör främja en angelägen känsla av personligt värde, önskan om självförbättring och social service i samarbetssamhället. Sarvodaya Samaj var det uppskattade uppdraget Mahatma Gandhi. Syftet med en sådan Samaj bör vara upplösen av alla, oavsett kast, trosbekännelse och färg. Innehållet och lycklig mänsklighet var idealet för hans utbildningsplan.

Essay # Är Gandhijis utbildningsmål individuella eller sociala?

Vi har diskuterat de ultimata och omedelbara målen för utbildning som formulerats av Gandhiji. Nu är det absolut nödvändigt att bedöma om hans utbildningsmål är socialt eller individuellt, eller båda. Ett pedagogiskt mål är socialt när samhällets behov och krav är högsta. Ett pedagogiskt mål är individuellt när utbildning bidrar till att göra en individs liv bättre, rikare och lyckligare.

Utbildningsfunktionen är i så fall att säkerställa "de förhållanden under vilka individualitet eller personlighet är mest fullständigt utvecklad." Som Dewey ville Gandhiji syntetisera de två. Han hade inte för avsikt att förstöra individualiteten "som ligger till grund för alla framsteg - materiellt och andligt." Han trodde att inga två personer är identiska. Varje individ är distinkt i karaktär och måste utvecklas i samhällets intresse. En individ har ett socialt själv. Individuell utveckling måste överensstämma med social utveckling.

Gandhiji värderade individuell frihet men glömde inte att mannen är i grunden ett socialt varande. Han sade: "Människan har stigit till sin nuvarande position genom att lära sig att anpassa sin individualism till kraven på sociala framsteg. Obegränsad individualism är lagen av djungeln. Vi har lärt oss att hitta en balans mellan individfrihet och socialt skydd. Villig inlämning till social kontroll och återhållsamhet för hela samhällets välstånd berikar både individen och det samhälle som den tidigare är medlem av. "

Inget samhälle kan utvecklas utan individutveckling, och ingen individ kan utvecklas utan social utveckling. Individuell utveckling och sociala framsteg är inte motstridiga men kompletterande. Individen kan nå sin högsta utveckling i och genom ett andligt samhälle. Gandhiji uppmuntrade således en syntetisk syn i förhållande till individ och samhälle.

Han gjorde en lycklig syntes mellan individ och samhälle i hans livs- och utbildningsfilosofi. Ideen om självförverkligande och social service måste gå hand i hand. Individen utvecklas i en social atmosfär. Ett samhälle gör framsteg med individuell anrikning. Gandhiji syntetiserade de individuella och sociala målen för utbildningen. En fusion av de två i en man gör mannen komplett.

Uppsats # Utvärdering av Gandhijis pedagogiska filosofi:

Gandhijis utbildningsfilosofi är sund psykologiskt, sociologiskt och biologiskt. Det är psykologiskt ljud eftersom det bygger på principerna om aktivitet och lärande genom att göra. Det finns gott om harmonisk utveckling av både kropp och själ i hans filosofi om utbildning. Återigen ger systemet för grundutbildning gott om möjligheter till självuttryck genom några produktiva hantverk.

Schemat ger ett effektivt utlopp för den kreativa uppmaningen medfödd i varje mänskligt hjärta. Schemat uppfyller sålunda några av barnets grundläggande psykologiska behov. Pedagogiskt är Gandhijis pedagogiska filosofi ljud. Den hantverkscentrerade utbildningen kommer att ge större konkretitet och verklighet till den kunskap som barnen fått. Enligt Gandhiji är utbildning inte enbart läskunnighet - det är en heltäckande utveckling av hela mannen.

Sociologiskt är Gandhijis utbildningsfilosofi också bra. Utbildning bör passa en man för att spela en användbar roll i den icke-våldsamma sociala ordningen. Introduktionen av båten kommer att överbrygga golfen mellan manuell och intellektuell arbetskraft. Det kommer att ta bort klyvningen som finns i det indiska samhället mellan de intellektuella och arbetande klasserna.

Det kommer att odla en sann känsla för arbetets värdighet och mänsklig solidaritet. Detta kommer att utveckla bättre social integration. Gandhijis utbildningsplan kan fungera som spetsen för en tyst social revolution. Det kommer att ge en bestående bro mellan staden och byn. Det är också till hjälp för produktivt medborgarskap.

Gandhijis utbildningsfilosofi är biologiskt sund i den meningen att det lägger tonvikten på människans förmåga att gå utöver processen att modifiera organismernas förhållanden för att passa miljön för att främja sina bästa intressen såväl som samhällets samhälle där han lever.”

Uppsats # Gandhijis syn på en lärares roll:

Framgång av något pedagogiskt experiment beror i stor utsträckning på lärare. Gandhiji var fullt medveten om detta faktum. Det är därför han alltid har stressat "vi måste skaffa de bästa lärarna för våra barn, vad det än kostar." Studenten måste lära sig mer av läraren än från böckerna. Gandhiji, som Vivekananda, trodde på "karaktärsbyggande utbildning". Slutet av all kunskap måste vara karaktärsbyggande. Tecken resultat från renhet av personligt liv. Gandhiji sade, "det primära syftet med all utbildning är eller borde vara att forma elevernas karaktär, och en lärare som har en karaktär som behåller behöver inte förlora hjärta."

Lärarens arbete är en helig. Han har ett högt kontor där han kan utöva stort inflytande på sina elever. Han sa: "Jag har funnit att pojkarna hämtar mer från lärarens egna liv än vad de gör från de böcker som de läser för dem."

Gandhiji trodde:

"Det är möjligt för en lärare som ligger mil bort för att påverka elevernas ålder genom sitt sätt att leva."

Godhet är inneboende i elevens själ, och detta kan endast utdragas av lärarna, vars karaktär är ofälskad. Läraren måste mode hjärtat i stället för hjärnan. Detta är endast möjligt på två villkor. Den ena är lärarens exemplifierande karaktär och den andra är en intim personlig kontakt mellan läraren och den lärde. Vårt antika vediska system för utbildning betonade också denna aspekt av utbildningen.

Essay # Gandhiji på religiös utbildning:

Gandhiji fäster stor vikt vid religiös utbildning. Han sade: "Livet utan religion är livet utan princip, och livet utan princip är som ett skepp utan roder." Med religion betyder Gandhiji inte dogmer eller ritualer. "Det finns ingen religion högre än sanningen och rättfärdigheten", sade han vidare. Gandhiji betonar den moraliska aspekten av religionen. Han sa, "Sann religion och sant moral är i separat kopplad till varandra."

Han tror på den universella religionen som förespråkas av Swami Vivekananda.

Han förespråkar studier av andra religioner utöver ens egen, eftersom det hjälper en att förverkliga den grundläggande enheten i all religionsutbildning på följande sätt:

"Den grundläggande grunden för religiös utbildning borde vara undervisning i de universella väsentligheterna av religion och en utbildning i de grundläggande dygderna i Sanningen och Ahimsa, som ger renhet i hjärtans dygder och renhet i livet." Rapporterna från universitetsutbildningskommissionen 1948-49) och Utbildningskommissionen (1964-66) har också betonat religiös utbildning i sekulär Indien på samma linje.

Essay # Gandhiji på nationellt språk:

Vi har diskuterat tidigare Gandhijis syn på mediet av utbildning. Frågan om det nationella språket är nära kopplat till undervisningsmediet. Gandhiji var mot engelska som nationalspråk. "Engelska kan aldrig och borde inte bli nationalspråk i Indien", sade Gandhiji.

Han föreslog starkt hindi som nationalspråk. Hindi är "lingua franca" (talat språk) hos majoriteten i Indien. - för närvarande (2001) 50crores av 100 crores (50%). Dessutom är det lätt att lära sig för hela landet.

Således kan hindi bara bli nationalspråket. Men engelska kan läras som ett ämne för studier på grund av dess internationella betydelse. Det är fönstret till världen. För internationell handel, diplomati, fördrag och introduktion av västerländsk tanke och kultur - särskilt vetenskap och teknik - tjänar engelska fortsättningsvis.

Essay # Gandhijis syn på kvinnors utbildning:

Gandhiji insåg och uppriktigt kände det nedbrytande tillståndet för indiska kvinnor. Han förflyttades av upplösen av kvinnor i andra progressiva länder i världen. Inget samhälle eller nation kan framsteg hålla kvinnor i vanärhet, okunnighet, overtro och konservativitet. Utbildning är det mest potenta instrumentet för deras regenerering. Män och kvinnor är ett obevekligt par - kompletterande till varandra.

Människan är överlägsen i utåtriktad verksamhet och behöver därför en större kunskap om omvärlden. Å andra sidan är "hemlivet helt och hållet kvinnans sfär och därför, i hemliga angelägenheter, i uppfostran och utbildning av barn, borde kvinnor ha mer kunskap". Gandhiji stödde med öppet sinne införandet av medbildning på experimentell basis.

Essay # Gandhiji på vuxenutbildning:

Gandhiji var den största pedagogen i orsaken till vuxenutbildning i Indien. Han var en masseledare och väckte uppvaknande i dem. Han gjorde experiment på området för massutbildning. Gandhiji trodde verkligen att verkliga framsteg i Indien inte var möjliga med miljontals analfabeter.

En analfabeter är inte en fri medborgare för alla praktiska ändamål. För personlig anrikning och socioekonomisk regenerering i Indien är massutbildning ett måste. Indien bor i sina byar. Åttio procent av sitt folk bor i byarna. Utan byupphöjning är verkliga framsteg i Indien omöjligt.

Byarna utgör den vitala kraften i Indien och därmed är deras regenerering ett måste genom utbildning. Han sa: "Jag skulle ha vuxenutbildning, inte som vi vanligtvis förstår det, utan föräldrars utbildning så att de kan göra tillräckligt med sina barns gjutning." Han såg klart att det var genom en uppvaknande och omorientering av vuxna tänker på att samhället kan organiseras och förbättras materiellt, moraliskt och andligt.

Han bar kunskapens fackla till den avlägsna delen av landet och väckte kyrkor av människor från deras ålderslånga slummer. Han tog tröst, tro, orädd och självrespekt till de borttagna och fattiga byborna. Han lärde om evangeliet om tro och oro. Cowards kan aldrig vara moraliska. Fearlessness är sinus non-för tillväxt av ädla kvaliteter i människan.

[På alla ovanstående punkter ser vi att Gandhiji är i linje med Rabindranath, Vivekananda, Aurobindo och i själva verket alla stora lärare].

Essay # Wardha Scheme of Basic Education - Ursprung och bakgrund:

Historisk bakgrund:

Grundläggande utbildningsprogrammet har en unik plats inom grundskolan i Indien. Det har kastat en ljusflöde på vårt traditionella begrepp grundutbildning, både före och efter självständighet. Mahatma Gandhi märkte ineffekten av systemet för grundskoleutbildning i Indien och alarmerande låg procentandel av läskunnighet bland indiska människor.

Vid rundabordskonferensen i London (1931) påpekade han värdelösheten hos den koloniala typen engelsk utbildning och höll den brittiska regeringens politik ansvarig för denna smärtsamma situation inom massutbildning.

Indiens lag, 1935, trädde i kraft 1937. Nationalkongressen kom till makten i sju provinser i Indien. Före detta har kongressen starkt argumenterat för fri, obligatorisk och universell utbildning. Efter att ha haft makten var kongressen i ett dilemma. Gandhiji kom fram för att möta denna situation.

Lång före genomförandet av Indiens regering, 1935, tänkte Gandhiji allvarligt över problemet med att sprida massutbildning till låg kostnad - baserat på indisk traditionell kultur och genom modersmål. Nu kom möjligheten att utöva sin långvariga utbildningsfilosofi i samband med indiens politik och ekonomiska situation.

Det fanns en stark efterfrågan på införandet av universell, fri och obligatorisk grundutbildning. Detta var utan tvekan en legitim efterfrågan och kongressen själv var engagerad i den. Men det krävde en enorm summa pengar vilket innebar frisk skatt. Positionen var ytterligare komplicerad som Mahatma Gandhi lovade att införa ett totalt förbud som innebar förlust av stora intäkter.

Det visade sig därför att landet kunde ha antingen "förbud" eller "tvång". Men kongressen var engagerad i båda. För att få till stånd ett slut på detta dilemma kom Gandhiji fram med förslaget att massutbildningens planer inte behöver hållas på grund av medel och att universell, obligatorisk och fri grundutbildning om sju år kan ges till varje barn om processen med Skolan kan göras självbärande genom att ge utbildning genom ett användbart och produktivt hantverk. Dessa revolutionära förslag placerades framför allmänheten genom en serie artiklar i "Harijan" 1937 som senare utvecklades till Wardha Scheme of Basic Education.

Gandhijis synpunkter skapade våldsamma kontroverser i akademiska kretsar. Så det var önskvärt att få programmet granskat av expertutbildare. Följaktligen kallades den första konferensen för nationell utbildning vid Wardha i oktober 1937 för att överväga det nya utbildningssystemet som Gandhiji föreslog.

Efter allvarliga diskussioner godkändes följande fyra resolutioner:

(i) Den fria och obligatoriska utbildningen tillhandahålls nationellt.

(ii) Att undervisningsmediet är modersmålet;

iii) Att utbildningsarbetet ska kringgå någon form av manuellt produktivt arbete.

iv) Att detta utbildningssystem gradvis kommer att kunna täcka lärarnas ersättning.

Konferensen utsåg därefter en kommitté under ordförandeskapet av Dr Zakir Hussain för att förbereda en detaljerad kursplan i enlighet med ovanstående resolutioner. Inom en period av två månader lade kommittén fram sin rapport som sedan dess blivit ett grundläggande dokument om systemet. Under tiden hölls fler konferenser, fler utskott bildades om detta viktiga ämne. Som ett resultat blev fler nya funktioner tillagda till denna viktiga aspekt av utbildning som senare tog slutformen.

Andra världskriget (1939-1945) och kongressministrarnas följd av detta drabbades negativt av utvecklingen av grundutbildning mellan 1940-45. Men under denna period ägde rum två viktiga händelser som hade hälsosamma effekter på grundutbildningens expansion och kvalitet. Den första var den andra grundläggande utbildningskonferensen i Jamianagar, Delhi, år 1941, och den andra var konferensen för nationella utbildningsarbetare vid Sevagram i januari 1945. Den första av dem passerade "elva resolutioner".

Konferensen 1945 i Sevagram var mer revolutionerande i dess effekter. Konferensen präglade grundläggande utbildningar "utbildning för livet". Konferensen betraktade grundutbildning som en "revolution i utbildning" och ansåg den som en radikal och viktig revolution i det indiska samhällets sociala, ekonomiska och psykiska struktur eller som att skapa en " nytt sätt att leva. "Sedan dess kom Basic Education för att bli känd som Nai Talim.

Ny orientering gavs till grundutbildning av Gandhiji som utbildning i alla skeden av livet från vagga till grav genom manuell arbete och landsbygdshantverk. Med kongressministrarnas återkomst 1946 fick orsaken till grundutbildning en ny drivkraft. En konferens av utbildningsministrar och utbildningsarbetare kallades av Sri BG Kher, premiärministern och utbildningsministern för det dåvarande bombayska ordförandeskapet.

Några viktiga "resolutioner" togs på konferensen som påverkade kvaliteten och kvantiteten av grundutbildning i olika provinser. Grundutbildning är således inte ett "statiskt" men ett "dynamiskt" koncept. Grundutbildning har äntligen kommit fram efter ett decennium av experiment och diskussion.

Detta görs bäst av Shri KG Saiyidan som skriver:

Scheme of Basic Education formulerar följande förslag:

1. Gratis, universell och obligatorisk utbildning bör ges för alla pojkar och flickor mellan 7 och 14 år

2. Denna utbildning bör ges på barnets modersmål och engelska bör inte undervisas i detta skede;

3. All utbildning bör centrera runt några grundläggande hantverk utvalda med hänsyn till barnens kapacitet och lokalens behov. Utskottet föreslog spinning och vävning, kartong och träarbeten (snickeri), läderarbete, köksodling, jordbruk och fiske som uppenbart lämpligt hantverk. (Grundutbildningen lägger således vikt vid arbetskraftens värdighet).

4. Det valda hantverket bör läras och praktiseras så att det gör barn till bra hantverkare och gör det möjligt för dem att producera artiklar som kan användas och som kan säljas för att täcka en del av skolans utgifter.

5. Detta farkoster skulle inte undervisas mekaniskt, men dess "varför och varför", dess sociala och vetenskapliga konsekvenser, skulle studeras sida om sida;

6. I den här hantverkscentrerade utbildningen ska alla ämnen som ska läras vara integrerade relaterade till det valda hantverket eller barnets fysiska och sociala miljö.

Centralstationen utsåg en expertkommitté för utbildningsledare under ledning av Sir John Sargent, den dåvarande utbildningsrådgivaren till indiens regering, för att utarbeta en efterkrigsutvecklingsplan för utbildning 1944. Kommittén gick igenom alla tidigare rekommendationer om ämnet och godkänt grundläggande utbildningssystem som nationellt system för utbildning.

Kommitténs rapport är populärt kallat Sargent Scheme. Det godkändes generellt av central- och statsregeringarna. Staten utnämndes i nytt år av en bedömningskommitté 1955 för att göra en överblick och undersökning av utvecklingen av grundutbildningen i landet.

Det gjorde följande viktiga rekommendationer:

1. Inrättande av grundskolor i forskarutbildning i olika stater;

2. Inrättande av ett centralt forskningsinstitut för grundutbildning

3. Inrättande av en liten kommitté för att studera problemen med grundutbildning och att fastställa kriterierna för utvärdering av prestationerna hos elever i grundläggande institutioner.

4. Inrättande av nära sammankoppling och samordning mellan olika officiella och icke-officiella myndigheter som är involverade i grundutbildning.

Utbildningskommissionen (1964-66) införlivade i sina rekommendationer många av de grundläggande egenskaperna hos grundutbildning. Arbetslivserfarenhet, samhällsliv, social service, integration av akademisk kunskap med erfarenhet, yrkesutbildning av utbildning, utbildning av moraliska och andliga värderingar har rekommenderats av Kothari-kommissionen.

Nationella seminariet i februari 1970 i Sevagram, Wardha, lade stor vikt vid Gandhian-värdena i utbildningen. Gandhiji ville skapa en ny social ordning baserad på sanning och icke-våld. Kunskap ska ges genom aktivitet snarare än bara genom böcker och föreläsningar.

En utbildningsinstitution bör vara självbärande genom det arbete som eleverna utför. Gandhiji believed that education must deal with the whole man and must lead not only to the development of skills but also that of character and the development of the pupil's moral and social personality. Gandhian values demand the recognition of the worth of human personality and the importance of moral and spiritual values in education — particularly in our multi-lingual and multi-religious country.

Basic Education emphasises three fundamental values in education:

(i) Dignity of manual labour through active participation in productive work;

(ii) A sense of social awareness and responsibility through the involvement of students in programmes of community service; och

(iii) The development and promotion of secular outlook.

1. To realise these values the following programmes may be implemented:

(a) 'Safai' and campus cleaning;

(b) Agriculture;

(d) Cultivation of hobbies;

(e) Adoption of new methods of teaching;

(f) Community contact;

(g) Participation in social service activities in times of flood and famine etc.;

(h) Participation in school prayer;

(i) Teaching of moral and spiritual values; och

(j) Involvement in adult literacy programmes.

2. At the secondary stage, the programmes of work experience should be emphasised.

3. At the college and university level NSS programmes should be generalized.

4. Training and orientation programmes of teachers should be undertaken.

A National Education Conference was held at Sevagram in October 1972. It was attended by a good number of Vice-Chancellors, educationists and Education Ministers. The conference declared that “education at all levels should be imparted through socially useful and productive work, linked with economic growth and development in both rural and urban areas.”

Ishwarbhai Patel-kommittén har avgränsat ett tydligt läroområde - socialt användbart produktivt arbete för läroplanen för tioårskolen. Kommittén anser att det nuvarande utbildningssystemet är stadsorienterat, bokvist, smalt, opraktiskt och nästan helt skilt från manuellt och produktivt arbete. Det är också avsett för de rika och privilegierade delarna av samhället.

Kommittén fastställer att utbildningen ska vara arbetsmässig och Gandhians filosofi om grundutbildning bör odlas genom ett socialt användbart produktivt arbete. Kommittén rekommenderade att socialt användbart produktivt arbete måste ges en central plats i läroplanen i alla skeden av skolutbildning och alla akademiska ämnen borde relateras till det.

UNESCO-utbildningsutbildningen i sin rapport kallad "Learning to be" har antagit begreppet grundutbildning för grundskolan och betonade att "utbildning måste upphöra att vara begränsad inom skolhusväggar och många former av social och ekonomisk verksamhet måste användas för utbildningssyften."

Essay # Filosofi och begrepp grundläggande utbildning:

Gandhiji utvecklade inte djupa teorier om utbildning, och gjorde inte heller stora spekulationer inom utbildningsområdet. Hans uppriktiga önskan och strävan efter att rama det mest lämpliga utbildningsmönstret för Indien har direkt eller indirekt påverkat landets utbildningsinstitution. Hans idéer och koncept är ljud även ur modern synvinkel.

De främsta orsakerna till att Mahatmaji vände sig till utbildningsreformer var:

a) Otillräcklighet för den rådande utbildningen som endast var avsedd för kontor och andra tjänstemän

b) Utbildningssystemets icke-nationella karaktär

c) Överdriven betoning på akademiskt lärande

d) Utbildningens impraktiska och icke-yrkesmässiga karaktär

e) fattiga människor blev berövade utbildning eftersom det var dyrt

f) Modersmål som undervisningsmedium försummade.

(g) Utbildning var främst stadscentrerad.

Trots att Gandhiji talade och skrev på utbildning i sin avancerade ålder hade han observerat och tänkt på pedagogiska frågor redan från början av sin karriär (sedan hans vistelse i Afrika. Han var influerad av "Tolstoy Farm" där).

Gandhiji ville uppriktigt skapa en ny social ordning baserad på sanning och icke-våld. Detta kan bara hämtas genom en tyst social revolution fylld med de mest vidsträckta konsekvenserna. Endast revolutionerande förändringar i utbildningssystemet kan bidra till att få denna tysta revolution.

I Gandhijis ord "kommer våra skolor att vara spjutspetsar av en tyst social revolution, plantskolor av en verklig fri demokrati." Grundutbildningsprogrammet står inte för enbart teknik, det står för en ny ande och tillvägagångssätt för all utbildning. Grundläggande utbildning var Gandhijis sista och mest värdefulla gåva till nationen.

De grundläggande idéer som hans system baseras på är:

1. Grundutbildning är i huvudsak en utbildning för livet, en utbildning genom livet.

2. En människas sanna utbildning är allsidig utveckling av sina fakulteter. Detta kan bäst erhållas genom aktiviteter.

3. Grundutbildning syftar till utveckling av total personlighet och karaktär och skapande av respekt och kärlek för allt socialt användbart och produktivt arbete.

4. Elevernas allsidiga utveckling kan endast uppnås genom en korrekt övning och träning av kroppsorganen, dvs. händer, fötter, ögon, öron, näsa etc.

5. Grundutbildning är utbildning av själens hjärta och utvidgning. Gandhiji lagde mycket stress på några grundläggande principer för mänskligt beteende. Medan den västerländska utbildningen bygger på intellektets utbildning, är grundutbildning utbildning av hjärtat, hand och själ.

6. Grundutbildning bygger på den moderna uppfattningen om "frihet" och "disciplin". De flesta grundläggande disciplinområden är frihet. Det betyder inte att utsättas från utsidan. Frihet är disciplinens själ. Mental förberedelse för att upprätthålla disciplin är viktigt. Om detta är gjort är hälften av slaget vunnet. Disciplin omfattar inre uppförandekretsar. Eleven måste känna och inse värdet av disciplin.

7. En annan viktig aspekt av grundläggande utbildning är service. Tjänsten inkluderar kärlek till moderlandet. "Slutet på all utbildning borde säkert vara tjänst", säger Gandhiji. Han sade vidare: "Syftet med universitetsutbildningen är att visa sanna tjänare för de människor som kommer att leva och dö för landets frihet".

8. Grundutbildning förknippade hemmet som en utbildningsinstitution. "Barn ska inte separeras från sina föräldrar. Den utbildning som barnen självklart upplever i ett välordnat hushåll är omöjligt att erhålla i vandrarhem "- (Autobiography of Gandhiji).

9. Grundutbildning är utbildning för att fullt ut utröna barnets latenta förmåga. Denna ritning måste uppnås genom en båt. Utbildning, enligt Gandhiji, måste vara hantverkscentrerad. Gandhiji, i valet av en grundläggande hantverk som centrum för all utbildning, indikerar sin realistiska och pragmatiska syn på utbildning som John Dewey. Gandhiji lagde stress på att ge kunskap och förvärv av produktiv effektivitet och praktiska färdigheter genom hantverk. Han följde principen om övning före teorin.

I grundutbildning måste kunskap vara relaterad till aktivitet. Det betonar förvärv av färdigheter och produktiv effektivitet och progressiv kunskapsutveckling genom ett grundläggande hantverk. Grundutbildning kan på många sätt bidra både till förvärvet av kunskap och personlighetens utveckling.

All utbildningsverksamhet är centrerad runt grundfartyg. Därför bör grundläggande båtar väljas mycket noggrant. Det måste vara sådant som passar in i skolans naturliga och sociala miljö och håller högsta möjliga utbildningsmöjligheter.

I grundutbildningen borde kursplanen vara intelligent relaterad till tre huvudcentraler av korrelation, nämligen hantverksarbete, naturmiljö och social miljö.

När det gäller den verkliga betydelsen av hantverk i grundutbildning skrev Gandhiji:

"Grundutbildning tolkas i allmänhet som utbildning genom hantverk. Detta är sant i viss utsträckning, men det här är inte hela sanningen. Nai Talims rötter går djupare. Den är baserad på sanning och icke-våld i det enskilda och kollektiva livet. Utbildning är det som ger frihet. Otrohet och våld leder till bondage och kan inte ha någon plats i utbildningen. "

10. Grundutbildningsprogrammet förutsätter en nära integration mellan skolan och samhället. Det gör barnen sällskapliga och kooperativa. Det försöker uppnå detta genom att (a) organisera skolan själv som ett levande och fungerande samhälle, (b) uppmuntra elever att delta i livet runt skolan och (c) organisera olika sociala aktiviteter. Student självstyrning är en annan viktig funktion i grundutbildningen. Det ger barn utbildning i ansvar och i det demokratiska sättet att leva det ger ledarskapsutbildning och utvecklar känsla av medborgerliga uppgifter.

11. Grundutbildning syftar till att skapa fred och internationell förståelse. Till Madame Maria Montessori skrev han: "Om vi ska fortsätta ett riktigt krig mot krig måste vi börja med barn." Gandhiji ville skapa fred genom utbildning.

12. Grundutbildning förutsätter inte bara utbildning för barn utan även deras föräldrar. Den omfattar vuxenutbildning inom dess omfattning, vilken nationell utveckling i hög grad beror på. Det inkluderar också utbildning av kvinnor och harjans.

13. Grundutbildning bygger på principen om "lärande genom att tjäna". Intäkter från de säljbara artiklar som barnen producerar kommer att täcka utgifterna för lärarnas skolor och löner. Detta är den mycket kritiserade självbärande aspekten av grundutbildning.

14. Det grundläggande programmet understryker också självstudie. Man kan ha utbildning genom självstudie utan att fortsätta sin utbildning i skolan och college.

15. Grundutbildning anses inte längre som utbildning av bybarn och för landsbygdsupphöjning. Det kan också introduceras i stadsområden på grund av dess egentliga lämplighet.

16. Grundläggande begrepp för grundutbildning - har fyra olika steg:

(a) Pre-grundläggande skede (före 7 år);

(b) Junior Grundskede (från 7 år till 10 år);

(d) Post-grundstadiet (efter det 14: e året).

17. I grundutbildning är undervisningsmediet modersmål.

18. Utvärderingen av studenter är att vara intern och att göra på grundval av det dagliga arbetet med eleverna. Ingen extern undersökning behöver hållas.

19. Städning, hälsa, medborgarskap, lek och rekreation ska ges ordentlig betydelse. '

20. Textböcker ska undvikas så långt som möjligt.

21. De olika ämnena ska läras inte i vattentäta fack, dvs i fullständig isolering, men genom en viss effektiv korrelation och harmonisk process.

Begreppet grundläggande utbildning avslöjar tre olika utvecklingsstadier av Mahatma Gandhis pedagogiska idéer:

(a) Upprorstid (i hans sinne).

(b) Experimentperiod.

c) Period för bildandet av principer.

Grundutbildning var Gandhijis sista och mest värdefulla gåva till nationen.

Grundutbildning kallas för:

1. Det bygger på nationens grundläggande värderingar och kulturarv.

2. Dess syfte är att tillgodose individens grundläggande behov samt nationen.

3. Det är basen eller grunden på vilken hela överbyggnaden kommer att byggas;

4. Det är den minsta utbildningen som varje indiskt barn ska få oberoende av kaste, trosbekännelse och kön.

5. Det ska kopplas till den grundläggande och kreativa önskan om elevernas arbete.

Essay # Betydelsen av grundläggande utbildning:

Utbildningskommissionen (1964-66) erkände fullt ut vikten av grundutbildning på följande sätt:

"Begreppet arbetserfarenhet är nära relaterat till den grundläggande grundutbildningsfilosofin. Grundutbildningsprogrammet innebar arbetslivserfarenhet för alla barn i grundskolan, även om de föreslagna aktiviteterna berörde inhemska hantverk och arbetsmönstret för byn. Om i praktiken grundutbildningen blivit i stort sett frusen runt vissa hantverk, kan man inte neka det faktum att det alltid betonade den vitala principen om att relatera utbildning till produktivitet. Det som nu behövs är en omorientering av grundutbildningsprogrammet till behoven hos ett samhälle som måste omvandlas med hjälp av vetenskap och teknik. Arbetslivserfarenheten måste med andra ord vara framåtblickande i linje med den nya sociala ordningens karaktär. "(K. Commission)

I själva verket har Basic Education misslyckats med att utveckla och modifiera sitt program för ett föränderligt samhälle i en tid av vetenskap och teknik. Ändring av systemet är timmes behov för att passa moderna behov av liv och samhälle. Ordningen har hyllats över hela världen för sina inbyggda potentialer.

Om det har reformerats på moderna linjer kan det fungera som en av de mest intressanta och fruktbara teknikerna för undervisning i grundskedet.

Mahatma Gandhis utbildningsämne baserades på den vediska tidens pedagogiska filosofi och kombinerades med den grundläggande läran om Rousseau, Thoreau och Tolstoy. Tyvärr fick hans system inte en sportig chans att lyckas. Framtiden kan återupptäcka, återuppliva och genomföra de ädla idéerna och tillämpningarna av grundutbildning för att få det till de miljoner indianerna som ännu behöver det och kommer att behöva det i framtiden.