Kultur och civilisation: Betydelse, struktur, utveckling och variabilitet

Läs den här artikeln för att lära känna, struktur, utveckling och variabilitet av kultur och civilisation!

Vi ska ägna vår uppmärksamhet åt kultur och civilisation, de två viktiga organen för social förändring.

I. Betydelsen av kultur:

Olika definitioner:

Kultur har definierats på ett antal sätt, vissa tänkare innefattar i kulturen alla viktiga sociala komponenter som binder män ihop i ett samhälle.

Andra tar en smal vy och inkluderar i kultur endast de icke materiella delarna; några av dessa definitioner är följande:

(i) Kultur är "den komplexa helheten som innefattar kunskap, tro, konst, moral, lag, sedvanlig och annan förmåga som man förvärvat som samhällsmedlem." -Tylor.

(ii) Kultur är "människans handarbete och det medium genom vilket han uppnår sina ändamål". - MalinowskL

(iii) Kultur är "en organiserad kropp av konventionell förståelse som manifesterar sig i konst och artefakt, som, som fortsätter genom tradition, karaktäriserar en mänsklig grupp". - Redfield.

(iv) Kultur är "världens alla naturliga egenskaper och av de gåvor och egenskaper som, medan. tillhör människan, ligger utanför den omedelbara sfären av hans behov och önskemål. "- Joseph Pieper.

(v) Kultur är "består av instrument som utgörs av män för att hjälpa honom att uppfylla sina önskemål". -CC North. teoretisk och praktisk, vilken enda man kan ha. "-EV de-Roberty.

(vii) Kultur är "den super organiska miljön som skiljer sig från det organiska eller fysiska, växter och djur." -Spencer.

(viii) Kultur är "en ackumulering av tankar, värderingar och föremål, det är det sociala arv som förvärvats av oss från föregångna generationer genom lärande, så att det skiljer sig från det biologiska arvet som vidarebefordras till oss automatiskt genom generna." -Graham Wallas .

(ix) Kultur är "det socialt överförda systemet av idealiserade vägar i kunskap, övning och övertygelse, tillsammans med de artefakter som kunskap och övning producerar och underhåller när de förändras i tid." Arnold W. Green.

(x) Kultur är "utförandet i tull, tradition etc. av lärandet av en social grupp över generationen." - Lapiere.

(xi) Kultur är "uttrycket av vår natur i våra levnadsformer och vårt tänkande, samlag, i vår litteratur, i religion, i rekreation och njutning." -MacIver.

(xii) Kultur är "summan av människans ansträngningar att anpassa sig till sin miljö och förbättra sina sätt att leva." - Koenig.

(xiii) Kultur hänvisar till "de sociala mekanismerna för beteende och de fysiska och symboliska produkterna i dessa beteenden". -Lundberg.

(xiv) Kultur är "summan av integrerade lärda beteendemönster som är egenskaper hos medlemmarna i ett samhälle och som därför inte är resultatet av biologiskt arv." - EA Hoebel.

(xv) Kultur är "totaliteten av gruppens sätt att tänka och agera vederbörligen accepterad och följd av en grupp människor".

-AF Walter Paul.

(xvi) "Folkets kultur kan definieras som summan av materialet och den intellektuella utrustningen där de uppfyller sina biologiska och sociala behov och anpassar sig till sin miljö." - Ralph Piddington.

(xvii) Kultur är "det totala innehållet i de fysikaliska, biosociala och psykosociala produkter man har producerat och de socialt skapade mekanismer genom vilka dessa sociala produkter fungerar." - Anderson och Parker.

(xviii) Kultur är "den komplexa helheten som består? av allt vi tror och gör och har som medlemmar i samhället. "-Bierstedt.

(xix) "Kultur omfattar de allmänna attityderna, livets syn och specifika manifestationer av civilisationen som ger ett visst folk sin utmärkande plats i världen." -Sapir.

(xx) "Kultur är hela ackumulationen av konstgjorda föremål, villkor, verktyg, tekniker, idéer, symboler och beteendemönster som är speciella för en grupp människor som har egen viss konsistens och kan överföra från en generation till en annan. "-Cooley, Argell & Carr.

(xxi) "Kultur är summan av mänskliga prestationer, såväl material som icke-materiella, förmåga att överföra, sociologiskt, Le., genom tradition och kommunikation, vertikalt och horisontellt." -Mazumdar, HT

Kultur används i en särskild betydelse inom sociologi. Ur dessa definitioner är det tydligt att i sociologi används kulturen i en viss mening som skiljer sig från den vi har i gemensam språk. Människor kallar ofta en utbildad man en odlad man och betraktar den mannen som oförskämd som saknar utbildning. I sociologi använder vi ordet för att beteckna förvärvade beteenden som delas av och överförs bland medlemmarna i samhället.

Det är en ackumulering som en ny generation ärverver. Det är ett arv som ett barn är född i. Således för den studerande i sociologi är en person som saknar kultur en omöjlighet, eftersom individer med nödvändighet delar med i sin grupps kultur. Den väsentliga punkten när det gäller kulturen är att den förvärvas av människan som medlem i samhället och fortsätter genom tradition.

Dessa anföranden och traditioner har betonats av Tylor och Redfield i sina definitioner. Den väsentliga faktorn i detta förvärv genom tradition är förmågan att lära av gruppen. Människan lär sig sitt beteende och beteende som lärt sig, betecknar hans kultur. Att sjunga, prata, dansa och äta tillhör kategorin kultur. Dessutom är beteenden inte egna utan delas av andra.

De har överförts till honom av någon, vare sig han är skollärare, hans föräldrar eller vän. Det är en produkt av mänsklig erfarenhet, det vill säga det är konstgjorda. Det är summan av vad gruppen har lärt sig om att leva tillsammans under de särskilda omständigheterna, fysiska och biologiska, där den har befunnit sig.

Kulturen är således ett system av lärt beteende som delas av och överförs bland gruppmedlemmarna. Människan börjar lära sig det sedan han föddes. Genom att plocka upp kulturen och genom att knacka på hans förflutna arv blir människan distinkt mänsklig. Människan har därför kallats det kulturbärande djuret.

Nu kan vi påpeka följande egenskaper hos kulturen:

(i) Kultur är en förvärvad kvalitet:

Kultur är inte medfödd. Egenskaper som lärs genom socialisering, vanor och tankar är det som kallas kultur. Kultur lär sig. Varje beteende som är socialt förvärvat kallas lärt beteende.

ii) Kultur är socialt, inte individens arv:

Det är inklusive förväntningarna hos gruppmedlemmarna. Det är en social produkt som delas av de flesta medlemmarna i gruppen.

(iii) Kultur är idealistisk:

Kultur förkroppsligar en grupps idéer och normer. Det är summan av de ideala mönster och normer för beteende hos en grupp. Det är mänsklighetens manifestation under historiens gång.

iv) Kultur är det totala sociala arvet:

Kultur är kopplad till det förflutna. Det förflutna varar för att det lever i kultur. Det överförs från en generation till en annan genom traditioner och tullar.

(v) Kultur uppfyller vissa behov:

Kultur uppfyller de etiska och sociala behoven hos de grupper som slutar i sig själva.

vi) Kultur är ett integrerat system:

Kultur har en order och ett system. Dess olika delar är integrerade med varandra och varje nytt element som införs är också integrerat.

(vii) Språk är det främsta kulturkulturen:

Människan lever inte bara i nutiden utan även i det förflutna och i framtiden. Detta kan han göra för att han har språk som överför till honom det som lärt sig tidigare och möjliggör för honom att överföra den ackumulerade visdomen.

(viii) Kultur utvecklas till mer komplexa former genom arbetsfördelning som utvecklar speciella färdigheter och ökar samhällets medlemmars beroende.

Skillnad mellan kultur och civilisation:

Civilisation betecknade utilitariska saker som används som apparater. För att förstå begreppet "kultur" skulle det vara önskvärt att skilja det från "civilisation". Författare har många olika civilisationsbegrepp. Civilisationen anses ha börjat vid skrivningstidpunkten och tillkomsten av metaller.

Som historien börjar med att skriva, gör det också civilisationen. Ogburn och Nimkoff uppfattades av civilisationen som den senare fasen av den superorganiska kulturen. Någon baserad civilisation på civil organisation som motsats till klan eller släktorganisation. Eftersom den civila organisationen hittades vanligare i stora städer, så kallades folk som bor i dessa städer "civiliserade". AA Goldenweiser använde ordet "civilisation" som synonymt med kultur "och använde termen till icke-litteratiska folk.

Andra reserverar ordet "civilisation" för vissa utvalda delar av en kultur. Brooks Adam anser att civilisationen är i huvudsak en högt utvecklad organisation. Hans koncept innebär att ordningen upprätthålls över ett område av statlig kraft. Till Arnold Toynbee är en civilisation i grunden ett religiöst och etiskt system som håller sväng över ett område som ofta är större än en stat eller nation.

Ett sådant system är förenat med tull, institutioner och ideologier. Vissa sociologer delar kulturen i två delar - materialet och icke-materialet. Med material menas konkreta föremål, som bostäder, pennor, radio, kläder, redskap, verktyg, böcker och målningar; av icke-materiellt menas människans abstrakta skapelser såsom språk; litteratur, vetenskap, konst, lag och religion.

Sociologerna John Lewis Gillin och John Phillip Gillin anställde termen "kultur" för att ange idéer och tekniker bakom betongobjekten och "kulturutrustning" för att beskriva objekten själva. Enligt dem är civilisationen en mer komplex och utvecklad kulturform. MacIver använder ordet "civilisation" för att beteckna utilitariska saker - hela mekanismen och den sociala organismen, teknikerna och de materiella instrumenten - som har utarbetats av mannen i hans strävan att kontrollera hans livs villkor.

Dessa saker fungerar som medel till ändar. De är önskade eftersom vi använder dem som medel för att säkerställa vissa tillfredsställelser. Civilisationen i den meningen skulle innefatta radio, röstlådan, telefonen, järnvägarna, skolorna, bankerna och traktorn osv. Alla dessa hör till civilisans rike. AW Green håller på att "En kultur blir bara civilisation när den har skriftligt språk, vetenskap, filosofi, som specialiserad arbetsfördelning och en komplex teknik och politiskt system."

Efter MacIver kan de viktiga skillnaderna mellan kultur och civilisation beskrivas enligt följande:

(i) Civilisationen har en exakt mätmått, men inte kultur:

Civilisationen är mottaglig för att mätas kvantitativt på grund av effektivitet. När man jämför civilisationsprodukterna kan vi bevisa vilket är överlägset och vilket är sämre. Deras effektivitet kan uppskattas och faktiskt mätas. En lastbil körs snabbare än en bullockvagn, ett flygplan löper snabbare än en lastbil, en kraftväv producerar mer än en handloom.

Traktorn är överlägsen handploven. Det moderna valutasystemet är överlägset bytesystemet. Ingen kan bestrida dessa fakta. Eller tvärtom finns det ingen mätstav som gör det möjligt att bedöma kulturobjekten. Olika åldrar och olika grupper har sina egna bedömningsstandarder. Ingen diskussion om smak; om möjligt. Således kan Picasso-målningarna verka för att vissa är avskyvärda medan de är ovärderliga modeller av konst. T Bernard Shaw är en bättre dramatiker än Shakespeare. Några som folksånger, andra föredrar filmsångar.

(ii) Civilisationen går alltid framåt, men inte kultur:

Enligt MacIver marscherar inte civilisationen, det marscherar alltid framåt, förutsatt att det inte finns någon katastrofal raster av social kontinuitet i samma riktning. "Civilisation" hur är en bestående uppåtgående trend. Det är unilinärt och kumulativt och tenderar att föregå i obestämd tid. Sedan man uppfann bil har den ständigt förbättrats.

Liknande är fallet med andra transportmedel som järnväg, fartyg, flygplan som ständigt växer snabbare, effektivare och bättre utformade. De är mycket överlägsen de som anställs av våra förfäder. Kultur, å andra sidan, går långsamt fram och är ofta föremål för retrogression. Det går inte säkert med högre eller förbättrade standarder. Våra målningar är inte lika bra eller bättre än de av Ajanta Caves. Kan vi säga att vår poesi, drama och litteratur är överlägsen de gamla tiderna?

(iii) Civilisationen överförs utan ansträngning, men inte kultur:

Kultur överförs på en annan princip än civilisationen. Den förra kan bara jämställas av likasinnade. Det kan bara ha av dem som är värdiga det. Ingen utan konstnärens kvalitet kan uppskatta konst, och klassisk musik kan inte bedömas av dem som inte har ett öra för det. Civilisationen i allmänhet gör ingen sådan efterfrågan.

Vi kan njuta av sina produkter utan att dela den kapacitet som skapar dem. Alla kan använda brisen från en takfläkt om han känner till fläktens mekanism eller inte. AJ Toynbee skriver, "Det är det enklaste i världen att handeln exporterar en ny västerländsk teknik. Det är oändligt svårare för en västerländsk poet eller helgon att i en icke-västerländsk själ tända den andliga flamman som alstrar i sig själv. "

(iv) Civilisationsverken kan förbättras av någon kropp, men det är inte möjligt i fråga om kultur:

Mindre sinnen kan förbättra de stora uppfinnarnas arbete, men mindre artister i stället för att förbättra kan hellre förstöra dikterna till Milton eller Tagore. Kulturen kan bara utföras av de personer som producerat dem. Återigen är produkten av artisten mer uppenbarande av hans personlighet än vad teknikerna gör. Kultur, som är den mänskliga andans omedelbara uttryck, kan bara gå vidare om den andan har förmåga att göra snabbare ansträngningar, har sig själv mer att uttrycka.

(v) Civilisationen är extern och mekanisk medan kultur är intern och organisk:

Civilisationen omfattar externa saker, kultur är relaterad till inre tankar, känslor, idealer, värderingar etc. MacIver säger: "Civilisation är vad vi har, kultur är vad vi är." I Mathew Arnolds ord är kultur "studien av perfektion och harmonisk perfektion; generell perfektion och perfektion som består i att bli något, snarare än att ha något, i sinnets och andens inåtvända tillstånd, inte i en yttre uppsättning omständigheter. "

(vi) Civilisationen lånas utan förändring eller förlust men inte kultur:

Överföringen av civilisationen från en generation till en annan är snabb och enkel. Med tanke på adekvata kommunikationsmedel kan civilisationsspridningar snabbt sprida sig till hela världen. Radio, TV. Röntgen, bilar är inte längre monopol på något land. Företagsformen för industrin har inkräktat överallt på äldre former. Fabriken har förskjutit det inhemska produktionssystemet.

Även den vilde är redo att ge upp bögen och spjutet och att anta vapnet. De nya teknikerna för att bygga byggnader och byggnadsvägar har överallt antagits. Kultur, å andra sidan, har en inneboende kvalitet och kan bara vara imbibed. Det kommer att ha en begränsad överklagande. I Indien har vi lånat mycket västerländsk civilisation, men inte västerländsk kultur. Även om det kan finnas några kulturella "lån" men de är obetydliga jämfört med civilisationens lån.

Det är bara några aspekter av kulturen som lånas och även i den här låneupptagningen ändras låntagningskulturen i stor utsträckning av låntagarnas personlighet. Således är det klart att expansionen av en civilisation följer olika principer från de som bestämmer kulturell utveckling. Civilisationen fortskrider snabbare, enklare, mindre selektivt, alltid sprider sig utåt från teknologisk framsteg.

Kultur och civilisation är beroende av varandra:

Kultur och civilisation, olika som de är, kommer knappast att existera från varandra. De två är inte bara beroende av varandra utan också interaktiva. De civilisationsartiklar som heter artefakter påverkas av kulturen som kallas "mentifakter" och kulturen påverkas av civilisationsartiklar. Mannen vill inte bara ha något men vill ha en sak som också kan vara vacker och tilltalande för sina sinnen.

Här påverkar kulturen civilisationen. En bil eller radio kan vara en bra sak, men modellerna och finishen bestäms av vår kultur. På samma sätt har våra filosofier, romaner och allt vårt lärande påverkats mycket av tryckpressen.

Civilisationens objekt efter en tid förvärvar en kulturell aspekt:

De primitiva samhällenas verktyg är inte bara verktyg, de är mer än så. De är kulturens symboler. De många artiklar som krukor, kläder, mynt, verktyg, etc. som finns i utgrävningar avslöjar primitiva människors kultur. På samma sätt är en författning eller lagkod inte bara ett medel för regeringen, utan det uttrycker samtidigt en andes anda och är värd som kulturens utövande. På så sätt har de föremål som faller främst i civilisternas rike i allmänhet en kulturell aspekt.

Betrakta nu de produkter som är dominerande kulturella:

Alla kulturella uttryck är beroende av tekniskt medium och teknisk process. Kunskapens uttryck är begränsat och modifierat av tekniska krav. Det är omöjligt att översätta en dikt till ett främmande språk och att ge på det språket hela betydelsen av den ursprungliga blandningen av meningsfullt ljud och rytmer.

Ofta befinner sig en konstnär i sig av svårigheter med uttryck när han vill kommunicera med andra om en viss erfarenhet som han har haft eller en scen han har bevittnat. Han har hela tiden att kämpa för att behärska sitt medium. Således sätter civilisationen begränsningar under vilka vi ska leva och driva våra tillfredsställelser. Det bestämmer graden av vilken kulturaktivitet, av vilken typ som helst, släpps eller begränsas.

De två är interaktiva:

Inte bara civilisationen och kulturen är beroende, de två är interaktiva. Kultur svarar på scenen för teknisk utveckling. Således har formen av litterär konst påverkats kraftigt av utvecklingen av tryckning. Innan cinematografens tillkomst var de dramatiska föreställningarna kostsamma och kunde bara avnjutas av några rika människor.

Men idag genom filmer spelas uppträdandena av ett stort antal människor på olika och avlägsna platser. Utvecklingen av kommunikationsmedlet har haft en djupgående effekt på uttrycksformerna. Civilisationen, som MacIver påpekar, är ett fordon av kultur.

Tidigare har civilbefolkningens inflytande på kulturen observerats mindre, men i vår egen ålder, med sin snabba tekniska utveckling, har faktum blivit vanligt. Våra filosofier, konster och etik är modifierade och avböjda av vår civilisation. På grund av de vetenskapliga instrumenten som har gett oss bättre inblick i universum, har vi blivit mindre vidskepliga.

Kultur påverkar också civilisationen:

Folket måste tolka sina uppfinningar, nya anordningar, tekniker och makt i ljuset av värderingarna. Varje folk och varje ålder hade sina karakteristiska sätt att titta på saker, dess karakteristiska attityder och egna tankesätt och filosofier. Civilisationen kan inte fly från påverkan av trosbekännelsen och normerna och åldersstilarna.

Kultur har en konsistens som är ibland mycket svår att besegra. Kultur lyckas med civilisationen i händelse av en konflikt mellan de två. Varje förändring av kulturvärderingar har sina konsekvenser för gruppens civilisationsstruktur. Med Macivers ord kan vi säga att civilisationen är ett skepp "som kan sätta segel till olika hamnar. Hamnen vi seglar till är fortfarande ett kulturellt val. Utan skeppet kunde vi inte segla alls.

Enligt fartygets karaktär seglar vi snabbt eller långsamt, ta längre eller kortare resor; Våra liv är också anpassade till villkoren för båt och våra erfarenheter varierar i enlighet därmed. Men riktningen i vilken vi reser är inte förutbestämd av skeppets konstruktion. Ju effektivare det är desto fler hamnar ligger inom vårt val. Kort sagt är civilisationen samhällets drivkraft: kultur är dess ratt. "

II. Kulturens struktur:

Alla samhällen har en kultur, dvs en mönstrad helhet bestående av material och icke-materiella ämnen. Alla kulturer har samma grundläggande organisation, även om de kulturer som utvecklas av samhällen varierar från varandra.

Kulturs delar eller komponenter är följande:

(i) Kulturella egenskaper:

Kulturella egenskaper är de enskilda elementen eller minsta enheter i en kultur. De är "observationsenheterna" som när de bildas utgör kultur. Enligt Hoebel är kulturegenskapen "en upprepad irreducibel enhet med lärt beteendemönster eller materialprodukt av detta."

Vilken kultur som helst kan ses som att innehålla tusentals sådana enheter. Skakande händer, röra på fötterna, tippa hattar, kyssen på kinderna som en kärleksbevakning, att ge plats till damerna först, hälsa på flaggan, ha på sig vit saris i sorg, ta vegetariska dieter, gå i barfota, strömmande vatten På idollerna, som bär "kirpaner", växande skägg och hår, äta i mässingsredskap etc. är kulturella drag.

Sålunda är egenskaper de elementära enheterna i en kultur. Det är dessa egenskaper som skiljer en kultur från en annan. Ett drag som finns i en kultur kan inte ha någon betydelse i annan kultur. Att erbjuda vatten till sol kan således ha betydelse för hinduisk kultur men ingen i västkulturen.

(ii) Kulturkomplex:

Enligt Hoebel är "Kulturkomplexen ingenting annat än större klyftor av drag som organiseras om vissa kärnvapenpunkter." Kulturegenskaper, som vi vet, brukar inte vara ensamma eller oberoende. De är vanligtvis förknippade med andra relaterade egenskaper för att bilda kulturkomplex.

Betydelsen av ett enda drag indikeras när det passar in i ett kluster av drag, var och en av dem har en betydande roll i det totala komplexet. Därför knäböjer man framför idolen, sprinklar heligt vatten över det, lägger lite mat i munnen, vikar händerna, tar "Prashad" från prästen och sjunger "arti" som ett religiöst komplex.

(iii) Kulturmönster:

Ett kulturmönster bildas när egenskaper och komplex blir relaterade till varandra i funktionella roller. Varje kulturkomplex har en roll att spela i samhället. Det har en bestämd plats inom den. Kulturmönstret i ett samhälle består av ett antal kulturkomplex.

Således består det indiska kulturmönstret av Gandhism, spiritualism, gemensamt familje- / kastsystem och landsbygd. Var och en av dessa är ett kulturkomplex bestående av många kulturegenskaper. Enligt Clark Wissler finns det nio grundläggande kulturegenskaper som ger upphov till kulturmönster.

Dessa är:

(1) Tal och språk

(2) Materialegenskaper

(a) Matvanor

(b) Skydd

(c) Transport

(d) Klänning

(e) redskap, verktyg etc.

(f) Vapen

(g) Yrken och industrier

(3) Art

(4) Mytologi och vetenskaplig kunskap

(5) Religiös praxis

(6) Familje- och sociala system

(7) Fastighet

(8) Regeringen

(9) krig.

Kimball Young föreslår tretton saker som universella kulturmönster.

Dessa är:

(1) Kommunikationsmönster: gest och språk

(2) Metoder och föremål för att tillhandahålla människans fysiska välfärd:

(a) Livsmedel

(b) Personlig omvårdnad

(c) Shelter

(d) Verktyg etc.

(3) Medel eller tekniker för resor och transport av varor och tjänster.

(4) Utbyte av varor och tjänster, byteshandel, handel, handel, yrken.

(5) Fastighetsformer: Verkliga och personliga.

(6) Kön och familjemönstret:

(a) Äktenskap och skilsmässa

b) Former av släktskapsrelation,

(c) Förmyndarskap,

d) arv

(7) Sociala kontroller och myndigheter:

(a) Mores

(b) Allmän åsikt

(c) organiserad stat: lagar och politiska officerare

d) krig

(8) Konstnärligt uttryck: arkitektur, målning, kultur, musik, litteratur, dans.

(9) Fritids- och fritidsaktiviteter och aktiviteter.

(10) Religiösa och magiska idéer och praxis.

(11) Mytologi och filosofi.

(12) Vetenskap.

(13) Kulturell strukturering av grundläggande interaktionsprocesser.

Universaler, alternativ och specialiteter:

Linton har påpekat att vissa kulturegenskaper är nödvändiga för alla medlemmar i samhället, medan andra egenskaper delas av endast en del medlemmar. De egenskaper som följs av alla medlemmars konst kallas universals. Faktum är att de här egenskaperna är så allmänt delade att, utan dem är en uppenbarligen "annorlunda" eller en outcast. Man måste klä vissa delar av kroppen. Man måste vara monogamous, man ska köra på vänster om gatan, han måste fördöma fri kärlek och barnmord är indianernas universaler.

Å andra sidan kan en person välja bland ett antal religiösa övertygelser eller till och med adoptera ingen. Man kan resa med bullockvagn, bil, flygplan, äta hemma eller i restauranger. Det här är de aktiviteter där individer får välja Därför är sådana egenskaper alternativ. Alternativ är olika aktiviteter tillåtna och accepterade för att uppnå samma ända.

Det kan noteras att alternativ i ett samhälle kan vara universals på andra ställen eller universals kan vara alternativ. Specialiteter är delar av kulturen som delas av vissa men inte alla grupper inom ett samhälle. Barnomsorg är uppenbarligen en kvinnlig specialitet som inte delas av män. Nästan alla grupper i samhället - varje åldersgrupp, köngrupp, yrkesgrupp, religiös grupp - har vissa egenskaper som inte delas av andra grupper.

Subkulturer:

Underkulturer är kulturella egenskaper hos en viss grupp eller kategori. De är naturligtvis relaterade till samhällets allmänna kultur, men skiljer sig åt från det. Således är kulturerna av yrkesgrupper, religiösa grupper, kast, social klass, åldersgrupp, kön och många andra delkulturer.

Den hinduiska kulturen är en delkultur av indisk kultur. På samma sätt är den vuxna kulturen, ungdomskulturen, armékulturen, högskolan kulturkulturer. Det behöver inte sägas att ett samhälle har ett antal subkulturer utöver universaler. Specialiteter leder till subkulturer.

Kontrakulturer:

Termen kontrakultur tillämpas för att beteckna de grupper som inte bara skiljer sig från de rådande mönstren men utmanar dem kraftigt. Således har en grupp dacoits sina egna normer och standarder som är obligatoriska för alla medlemmar i gruppen men dessa normer och standarder skiljer sig väsentligt från de konventionella rådande mönstren. De människor som tränas i dessa normer påverkas av de dominerande kulturella normerna. därmed termen kontrakultur. Hippie-kulturen är kontrakultur.

Kulturområde:

Kultur som vi har sett ovan är specifik för en grupp eller en kategori av personer. Vissa samhällenas kulturella egenskaper och komplex kan vara likartade. De samhällen som har liknande kulturella egenskaper och komplex utgör kulturområdet. Sådana samhällen är i allmänhet de som lever i en liknande naturlig miljö.

Det är dock svårt att dra stränga linjer mellan olika kulturområden på grund av överlappning av kulturella drag i ett område med de andra. Vidare har moderna utvecklade transportmedel och kommunikation lett till en snabb spridning av kulturegenskaper.

III. Kulturens utveckling:

För ett århundrade har fler arkeologer grävt redskap, vapen, keramik, idoler, mynt och andra materiella saker av folk som sedan länge dött ut på jakt efter ledtrådar till deras sociala liv. Sådana bevis visar emellertid inte kulturs ursprung. de indikerar bara sin antika tid. Om de avslöjar något om kulturens utveckling, handlar det bara om dess materiella aspekt. Att spåra ursprunget till ett specifikt kulturellt drag är svårt.

Det förloras i antikenens täkter. Den grundläggande processen värderad i kulturell utveckling är dock upptäckt och uppfinning. Alla kulturella egenskaper - material såväl som icke-materiellt - har uppfunnits någon gång och på någon plats av någon person. Men ingen enda uppfinning bidrar väldigt mycket till utvecklingen av en kultur, det är bara ett tillägg till det som redan finns.

Dessutom har uppfinningen, om den uppnåtts av en individ, i sig möjliggjord genom krafter som växer ut ur kulturen. Uppfinnaren eller en person är därför inte orsaken till uppfinningen, han är bara en agent för kulturbetingelser som medför en modifiering av kulturen.

Även om kulturen utvecklar egenskap genom egenskap, är en kultur faktiskt en mönstring av ömsesidigt beroende egenskapskomplex. Ett drag utvecklas inte oberoende av hela komplexet som det är en del av, eller fungerar det oberoende av de andra egenskaperna. De befintliga kulturella egenskaperna påverkar uppfinningens nya egenskaper.

En uppfinning, vare sig material eller icke-material är förbättring över de befintliga kulturella egenskaperna. Det är bara delvis nytt. Det är en ny syntes. Överallt det har varit fallet. Kompositören av en ny sång tar bitar från ett antal tidigare kompositioner och kombinerar dem med vad som anses vara en ny sång. Uppfinnaren tar element från en mängd gamla eller befintliga sätt att leva och driver dem tillsammans till ett nytt livsätt.

Uppfinningens betydelse får dock inte minimeras. Hans uppfinning kan dock betraktas som en förbättring över eller en syntes av befintliga kulturella drag, men ändå bidrar han till syfte och strävar efter det. Avsikten med skapandet av en ny idé eller en ny mekanisk enhet fortsätter han att prova denna eller den kombinationen av kulturella element. Detta innebär initiativ och uthållighet i honom. Om det inte finns människor i ett samhälle med det nödvändiga initiativet kommer det inte att finnas någon ny kulturutveckling och samhället kan stagnera.

Det kan också noteras att för kulturell utveckling måste män missnöjas med några av de många saker som de är, och provoceras av deras missnöje måste leda till att hitta en väg ut. De måste känna att saker inte borde vara som de är.

Om de tror att sjukdom, hungersnöd, krig, politisk korruption, stigande priser och moralisk förföljelse är "Guds handlingar" som inte kan undvikas, kommer samhället att förlora sin kraft. Om människor lägger på alla dessa onda visar det bara att de är oförmögna att göra några framsteg.

Varför mannen ensam bygger kultur. Svaret ligger i skillnaden mellan man och djur. Människan skiljer sig från djurarter genom att han lever i en värld av idéer. Han agerar och reagerar i form av idéer om föremål och organismer. Djuren lever bara i nuet. De saknar språk, deras kunskaper är begränsade till instinkt plus vad som lärs av direkt observation. Sådan inlärning kan aldrig ackumuleras.

Endast människan bebor samtidigt förflutna, nutid och framtid. Han har förmågan att vocalize, att svara, att representera, formulera och att lära av stimulans-respons-förhållandet. Dessa särdrag i människans smink gav en bakgrund mot vilken kultur uppstod.

Rudimenten av kulturen utvecklad av en generation tjänar som grundsten till nästa generation som gör sitt eget tillägg. Människan är född i kulturströmmen och måste hela tiden simma i den om han ska leva som en medlem i samhället.

IV. Kulturens variabilitet:

Vi definierade kultur som det förvärvade beteendet hos en grupp. Om det är så betyder det att det kommer att finnas lika många kulturer som grupper. Kultur är en särskiljande karaktär av en nation, en grupp eller en historia. Det är därför vi talar om kulturen i Indien, Japan eller Amerika. Ett populärt skämt om medlemmar i olika nationer ger oss en inblick i olika kulturer i olika samhällen.

En gång tre studenter - en japansk, en indisk och en amerikansk - besökte Niagara Falls. Den japanska pojken var förtrollad av det stora skådespelets skönhet, medan den indiska studenten började filosofera om den högsta väsen som manifesteras i detta naturfenomen. Den tysta gemenskapen mellan de två orientalerna med Niagara Falls var kraftigt avbruten när den amerikanska studenten frågade: "Vänner, hur mycket hästkraft finns i dessa fall."

Varför finns variationer i kultur? Hur är det att även ett så enkelt fenomen som sexförhållande är olika dömd av olika grupper. Bland vissa grupper finner vi monogami, andra tror på polygami eller polyandri. I vissa samhällen går brudgummen till sin frus hus, medan i andra bruden kommer till och bor i brudgummens hus.

Bland vissa grupper finns det gemensamt familjesystem medan det i andra är ett tabu. Vissa människor lever nakna medan andra är klädda från huvud till fot. Crow indianerna var ett mycket krigliknande folk: Eskimoerna är fredliga. Vissa grupper anser att slåss mot en manlig dygd, medan andra anser det vara en typ av rowdyism, nära barbarerna. I Indien anses icke-våld vara en stor dygd, medan i Ryssland är våld en del av den ryska kulturen.

Bland vissa grupper blandar män och kvinnor fritt på vägarna, medan bland andra grupper är den fria blandningen av män och 1 kvinnor allvarligt fördömd. Således finner vi gruppvariationer av kulturellt beteende bland olika folk över hela världen och även bland samma folk i olika historia. Dessa variationer ska inte tolkas som bara underhållande och motiverade. De påverkar och omdirigerar uttrycket djupt motiverade beteenden.

Faktorer av kulturell variabilitet:

Vad är denna kulturella variabilitet på grund av?

Följande faktorer har avancerats för att förklara det:

(i) Historiska olyckor:

Några av de tullar vars ursprung är svårt att spåra måste ha uppstått på grund av vissa personliga eller gruppmedvetna omständigheter. En man kunde ha gjort omedvetet en speciell handling; andra imiterade honom och genom imitation i stort blev det en sedvanlig, en del av kulturen.

ii) Geografisk miljö:

I Indien beror ormdyrkningen på reptilernas överflöd; Äktenskapsdagen fastställs enligt folkets skördstid och jordbruksförmåner. Eskimoerna bygger sina hus av snö, Sydafrikas bushmän har inga hus, Nya Guinea-manusen lever i trähyddor byggda på högar som drivs in i havet. Indianerna brukade bygga sina hus med obehandlade tegelstenar.

Eskimoerna är beroende av säl, indianerna har majs. Produktionen av keramik är beroende av tillförsel av rätt jordart. Leran i Eufratdalen var gynnsam för att göra små lerblock, på vilka skrivandet som kallades cuneiform utvecklades. Papyrus var infödd till Egypten, där den användes för papper. Visst är det natur som presenterar material för kultur att använda.

Det faktum att olika delar av världen har olika material för att kultur ska användas har lett till en annan kultur. Omfattande platta betesmarker när det fanns stora flockar av boskap ledde till ett nomadiskt liv med en effektiv militär organisation och en kultur med en stark maskulin dominans. Häckkulturen i floddalarna gav upphov till byar och ett stillesittande liv.

(iii) Mobilitet hos mänsklig organism:

Det beror på att mänsklig organism är flexibel och mobil att det finns kulturell variabilitet. Människan har alltid anpassat sig till sin naturliga miljö, i hans grupp och till sina kamrater och på grund av denna begränsade anpassning har det kulturella beteendet visat stor variation i samma folk under olika historia.

(iv) Uppfinningar och upptäckter:

Uppfinningar och upptäckter alt ger kulturell variation. Påverkan av tekniska faktorer för social förändring och där vi visade hur framsteg påverkar våra traditioner, sedvanlig tro och tro. Vi behöver inte upprepa här allt vad vi sa, men bara behovet påpekar att upptäckter och uppfinningar har stor inverkan på vår kulturmiljö. Ett tekniskt avancerat land kommer att ha en annan kultur än den som är tekniskt bakåtgående.

(v) Individuella särdrag eller personliga excentriciteter:

Ibland påverkar enskilda särdrag eller personliga excentriciteter: kulturellt beteende. Gandhi cap har kommit till vår kultur genom individuell egenhet. Inte särskilt medvetet kan enskildas ansträngningar förändra det nuvarande lägesbeteendet.

Dessa insatser kan bero på uppror mot vissa irriterande sätt eller kan ha någon ekonomisk eller politisk betydelse. Bland indiska muslimer underlättades förändringen från Fez c till Jinnah-locket av de ekonomiska och politiska förhållandena i landet. Förändringen till Khadi har också en ekonomisk betydelse.

(vi) Förändring av produktionssätt:

Karl Marx hävdar att produktionssättet är den enda determinanten av folkets kultur - sin konst, moral, tull, lagar, litteratur etc. Varje förändring i produktionssättet påverkar kulturen. Kulturen i kapitalistiska länder skiljer sig från de socialistiska ländernas.

(vii) Dominerande kulturella teman:

Maurice Opler är av den uppfattningen att den centrala intressen eller det dominerande temat är en dynamisk kraft i kulturen. Överlägsenheten hos män över kvinnor är huvudtemat kring vilken indisk kultur är byggd. Egypten organiserades om "världens" teman. Det amerikanska samhället är organiserat kring teman om fri företagande och jämlikhet. Marxismen är det dominerande temat för den ryska kulturen.

Medan ovanstående faktorer förklarar orsaken till variationer i kulturer påpekar de också att idén om en världsomspännande gemensam kultur inte är en realiserbar en. Trots att alla samhällen har liknande behov att tillgodose, kommer de ändå att fortsätta att uppfylla dessa behov olika på grund av olika miljöförhållanden.

Det kan också sägas att även om kulturer varierar, finns överallt universaler. Mänstrid, kärlek, associera och odla oavsett vilken kultur som helst. Endast i några samhällen förblir en stor andel av befolkningen ogift. Murdock har sammanställt en lista över dessa universaler baserat på en inventering av alla mänskliga kulturer. Förekomsten av dessa universaler indikerar deras användbarhet och föreslår att det finns praxis som en man är väl anpassad till och för vilken han har ett behov.

V. Kulturens funktioner:

Vi kan överväga kulturens funktioner under två huvuden:

(a) För enskilda och

(b) För gruppen.

Viktigt för individen:

För den enskilda kulturen har ett stort värde. Det utgör ett viktigt element i hans sociala liv.

Följande fördelar med kultur för en individ kan påpekas:

(i) Kultur gör människan till en människa:

Det är kultur som gör det mänskliga djuret en man, reglerar sitt beteende och förbereder honom för grupplivet. Det ger honom en komplett design för att leva. Det lär honom vilken typ av mat han ska ta och på vilket sätt, hur han ska täcka sig och uppträda med sina kamrater, hur han ska tala med folket och hur han ska samarbeta eller konkurrera med andra.

En individ som är abstraherad från kulturen är mindre än människan, han är vad vi kallar en feralman. Den enskilde som verkligen är mänsklig, måste delta i kulturflödet. Precis som det är nödvändigt att fisken måste leva i vatten, så är det nödvändigt och naturligt att mannen måste leva inom en kulturell ram. Kort sagt, de kvaliteter som krävs för att leva ett socialt liv förvärvas av en man från sin kultur. Utan det hade han varit tvungen att hitta sin egen väg som skulle ha inneburit en förlust av energi för att uppfylla hans grundläggande behov.

(ii) Kultur ger lösningar för komplicerade situationer:

För det andra ger kulturen människor en uppsättning beteenden även för komplicerade situationer. IL har så noggrant påverkat honom, att han ofta inte behöver någon extern styrka. Lo behåller sig i överensstämmelse med sociala krav. Hans handlingar blir automatiska, t ex bildar en kö när det är bråttom på bokningsfönstret eller kör till vänster i de upptagna gatorna.

I avsaknad av kultur hade han blivit baffled även i de enklaste situationerna. Även i sådana mailare som vilken mat som han hade haft inför många problem. Han behöver inte gå igenom smärtsam Irial- och felinlärning, jag vet vad mat kan ätas utan att förgifta sig själv. Han finner färdiga mönster som han bara behöver för att lära och följa.

Horton och Hunt skriver: "Från och med föddes han tills han är död är mannen en fånge av sin kultur. Hans kultur leder och begränsar sitt beteende, begränsar sina mål och mäter sina belöningar. Hans kultur lyssnar in i hans sinne och shullers hans vision så att han ser vad han ska se, drömmar vad han förväntas drömma och hungrar på det han tränas för att hunger. Han kan tänka sig att han fattar val, eller att han reglerar sitt öde men valet hos den vanliga personen faller alltid inom en rad möjligheter som kulturen tolererar. "

iii) Kultur ger traditionella tolkningar till vissa situationer:

Slutligen, genom kultur får man traditionella tolkningar för många situationer enligt vilka han bestämmer sitt beteende. Om en katt korsar sin väg skjuter han upp resan. Om han ser en uggla på toppen av huset, anser han det som otillåtet. Det kan emellertid noteras att dessa traditionella tolkningar skiljer sig från kulturell kultur. Bland någon kultur anses ugglan som en symbol för visdom och inte en symbol för idiocy.

För gruppen:

(i) Kultur håller sociala relationer intakta:

Kultur har betydelse inte bara för människan utan även för gruppen. Om det inte fanns någon kultur skulle det inte ha varit något gruppliv. Kultur är designen och receptet, sammansatt av vägledande värderingar och idealer. Genom att reglera människornas beteende och uppfylla sina primära enheter som gäller hungersnöd, skydd och kön har det kunnat upprätthålla grupplivet.

Ja, livet skulle ha varit fattigt, otäckt, brutalt och kort om det inte fanns några kulturella bestämmelser. Människor beter sig i samhället eftersom deras beteende inte möter socialt misslyckande. Kultur har gett ett antal kontroller av irrationellt beteende och förslag.

Kulturella hjälpmedel som skola eller vetenskaplig utbildning minskar risken att en man kommer att uppträda irrationellt eller oansvarigt. Gruppmedlemmarna kände att de var medvetna i naturen, och konkurrerar en gång med varandra för de goda sakerna i detta liv och för status. De hålls i linje med begränsningar som föreskrivs av kulturen. Så det är kultur, som har kepi sociala relationer intakt. Gruppens solidaritet ligger på grundval av kultur.

(ii) Kultur breddar individens vision:

För det andra har kulturen givit en ny vision till individen genom att ge honom en uppsättning regler för individenas samarbete. Han tänker inte bara på sig själv utan även på andra. Kultur lär honom att tänka på sig själv en del av det större hela. Det ger honom begreppen familj, skiffer, nation och klass och möjliggör samordning och arbetsfördelning. Det skapar i honom ande de corps.

iii) Kultur skapar nya behov:

Slutligen skapar kultur också nya behov och nya drivkrafter, till exempel törst för kunskap och ordnar tillfredsställelse. Det uppfyller de estetiska, moraliska och religiösa intressena hos gruppens medlemmar. På så sätt är det också en stor grupp för Lo-kultur. Eventuella förändringar i kulturella värderingar kommer att få stora konsekvenser för personens personlighet och struktur för gruppen.

VI. Kulturell diffusion:

Kulturdiffusion är den process som de kulturella egenskaper som uppfann eller upptäckts i ett samhälle sprids direkt eller indirekt till andra samhällen. Normalt anses diffusion som en rörelse av egenskaper genom rymden. Det skiljer sig från överföring av kultur som är rörelse av egenskaper genom tiden som är från generation till generation. Även om det exakta ursprunget för ett specifikt kulturellt drag är svårt att spåra, kan diffusionen av ett drag rättvist spåras. Historiskt är mer känt om diffusion än kulturens ursprung.

I historien har vissa samhällen fungerat som centra där kulturella drag har spridit sig till andra samhällen. Dessa diffusionscentrum var mer progressiva samhällen och utvecklades snabbt genom uppfinning och upptäckt. Egypten var i många århundraden ett kulturcentrum där många kulturella drag inom konst och politisk organisation spreds nordväst i Europa och öst så långt som Indien.

Därefter var Rom ett utmärkt kulturcentrum där romerska lagen spred sig i de flesta europeiska länder. I Asien var det kinesiska mellersta kungariket från tidigt tider det dominerande kulturcentrumet från vilket kulturen spred sig över hela det asiatiska fastlandet. Om fjortonhundratalet blev Västeuropa det dominerande kulturcentrumet. Nu exporterar USA sin kultur till andra länder.

Det kan dock inte antas att centren för kulturell diffusion alltid varit ställen för kulturell utveckling. I vissa fall har de varit enbart kulturella utbyten än kulturell utveckling. Så tidigt grekiska var mer en näringsidkare i kultur än kulturens upphovsman. Människor från olika länder samlades i grekiska städer för utbyte av varor med konsekvensen att det skedde en betydande utbyte av kulturella drag.

Grekerna drog på många kulturer i utvecklingen av deras stadsstatliga organisationsform. Från Grekland spred sig kultursystemen västerut. På samma sätt fick England många stora och varierade kulturella föremål från venetianerna, portugiserna, spanjorerna som kom för att byta varor med de germanska, baltiska och skandinaviska handlarena.

Det kan också betonas att kulturspridningen inte alltid är mer avancerad till mindre avancerade grupper. Det är ofta ömsesidigt. Medan den västerländska mannen har diffunderat sin kultur, särskilt de materiella faserna, har de analfabeter över det mesta av jorden bidragit kraftigt till civiliserade samhällen. Amerikanerna har lånat från indianer ett stort antal kulturella föremål som majs, potatis, bönor, tomater och tobak.

En kulturell handelspost blir i tiden ett centrum för kulturell utveckling. Genom att åstadkomma svetsning eller fusion av egenskaper från olika kulturer producerar det nya egenskaper eller nya komplex som har unika uppfinningar. Det faktum att England var länge en stor kulturell handelspost var inte på något sätt mindre ansvarig för dess efterföljande framväxt som ett utmärkt centrum för kulturell utveckling.

Flera faktorer påverkar upplåningen av kultur. En av dessa kan vara fysisk isolering. Det dåliga transportmedelet kan hindra ett folk från att låna från andra länder. Att människorna som bor i höga höjder är i allmänhet mer konservativa i sitt sätt att leva i jämförelse med dem som bor i slätten kan bero på deras fysiska isolering.

Utvecklingen av snabba transportmedel och kommunikation har nyligen minskat fysisk isolering. Idag är den större anledningen till att hindra kulturell upplåning social isolering, en grupps vägran att låna från den andra gruppen. En sådan grupp blir en ö av inhemsk kultur, orörd av den kulturella utvecklingen av även närliggande folk.

I vissa fall finns en kulturön inom en större kultur ö. Hindusna kan sålunda motivera sin kulturella isolering från andra samhällen av religiösa skäl, eller Brahminerna kan fortsätta att leva olika livsformer från andra klasser på grundval av deras antagna biologiska överlägsenhet. Ibland tenderar folk att avvisa ett främmande kultur som de kan låna om ingen sanktion för den kan hittas inom deras rådande moraliska normer och sociala värderingar.

Kort sagt är följande faktorer inflytelserika vid diffusionsprocessen:

(i) Tillgänglighet av transport och kommunikation;

ii) Motstånd mot kulturella förändringar, såsom tabu, övertygelse och allmän kulturtradhet.

(iii) Prestige av den diffusa kulturen och dess folk;

iv) erövra ett folk av en annan;

(v) Migration;

vi) Behovet av något nytt element för att möta en kris.

(vii) Anpassning av mottagarna av den nya kulturen.

Diffusion kan vara direkt eller indirekt. Direkt diffusion uppträder när personer eller grupper har fysisk fysisk kontakt. Indirekt diffusion är spridningen av egenskaper utan personlig kontakt, till exempel genom radio, tryckt material och transport av varor i handeln.

Graebner, Ankermann och Sehint, alla tyska forskare, har gjort mycket mot populariseringen principen om diffusion.

Man kan säga att varje samhälle är en kulturell ö som har sina egna sociala relationer som den vill skydda mot intrång från andra kulturer. Kultur, som sagt tidigare, är en viktig faktor för att upprätthålla sammanhållning och enhet i en social grupp.

Det hjälper gruppen att överleva som enighet genom att uppmuntra individens underordnande till den kollektiva välfärden. Men samtidigt som det hjälper gruppen att förbli intakt, utesluter den antagandet av element från andra kulturer. Men en kultur som insisterar på sådan uteslutning och klibbar koppen till sin gamla kulturella praxis upphör med tiden att förbli dynamisk och blir en skuld snarare än en tillgång.

Det behöver knappast understrykas att när ett samhälle lånar från andra kulturer lånar det bara sådana egenskaper som är lämpliga för sin egen kultur. Med andra ord är upplåning alltid selektiv, det är aldrig en slumpmässig process. Upplåningsgruppen bestämmer nyttan av det element som lånas i termer av sin kultur och om det finner det användbart att låna sker upplåningen.

Ibland ges det lånade draget en ny användning och värde i lånebolags kultur. I vilken utsträckning en grupp lånar beror på i vilken utsträckning det är etnocentrisk och relevansen av vad som kan lånas till sin kultur.

Ett ord om indisk kultur. Den indiska kulturen är sammansatt i karaktär, som uppvisar en syntes av hinduiska och islamiska traditioner. Indien har bevittnat ett av de dyraste experimenten i kulturell korsbefruktning som spänner över fem årtusenden. Hinduerna besöker muslimska helgedomar och på samma sätt besöker de hinduiska pilgrimsfärderna av muslimer.

Sufisna tog muslimer och hinduer Lo deras fals med sitt budskap om kärlek, medkänsla och brorhuvud. Den indiska kulturen sträcker sig över smala religiösa och sekteriska höjder, vilket framgår av musik, litteratur och konst. Trots ökad kommunal polarisering har Indias sammansatta kultur inte förlorat sin vitalitet.