Augustine Theory of Political Obligation

Augustine Theory of Political Obligation!

Augustine erbjuder inte strängt teorin om politisk skyldighet. På det hela taget är frågan inte ett problem för honom. Han tror att de flesta människors förhållande till staten är förklarbart helt enkelt vad gäller försiktighet eller självintresse. De flesta medborgare lyder staten inte från någon form av plikt, utan antingen av rädsla för vad som skulle hända dem annars, eller för att säkra belöningsrika rikedomar, kontoret och härligheten - det kommer till dem som betjänar sitt land bra.

I deras fall uppstår inte sakfrågor. Kristna å andra sidan måste erkänna en verklig skyldighet att lyda staten och upprätthålla samhällets institutioner, men denna skyldighet är inte särskilt politisk. Det är vår plikt att skicka till regeringen, inte för att regeringen som sådan har något moraliskt krav på oss, men för att det är Guds vilja att vi ska lägga fram.

Staten är resultatet av synden, men dess existens och verksamhet är i överensstämmelse med Guds plan för världen. Han använder även bristfälliga institutioner för att framföra åtminstone en tolerabel grad av fred och ordning. Den kristna erkänner detta och agerar i enlighet därmed. Ingen jordisk härskare har någon anledning att klaga på de medborgarskapsstandarder som den kristna tron ​​ger.

Augustinus erkänner den traditionella skillnaden mellan politisk och despotisk regel, men han ger ingen särskild betydelse för det med avseende på dess skyldighet som ämne. Oavsett hur orätt eller förtryckande vår härskare, uppror eller aktiv motstånd kan inte rättfärdigas. Om han kräver något som positivt strider mot Guds vilja, är vår korrekta passiv motstånd.

Vi bör artigt avvisa för att följa och villigt drabbas av konsekvenserna; Augustine föreslår aldrig mer än detta. Han är tydlig att all politisk makt - uppfattar de onda kejsarnas kraft som Nero - kommer från Gud. Ämnen kan inte ta bort vad de inte har tilldelat. Augustine är också kära att dåliga linjer är vår rättvisa straff.

Om kejsaren skämmar oss eller förföljer oss upphör han inte att vara vår rättmätiga härskare. Om han befaller oss att dyrka falska gudar, måste vi inte lyda för att vi inte erkänner hans auktoritet, men för att vi alla, inklusive kejsaren, måste erkänna en myndighet som är högre än hans.

Kristins politiska beteende i både givande och hållbar lydnad styrs av ingen annan princip än deras trohet mot Gud. Lydighet och vägran uppstår både av en skyldighet som inte är politisk men religiös.

Sammanfattningsvis, om någon man står mellan denna tid och den moderna världen, är det Augustine. Det finns ett bra skäl för hans inflytande, inte bara på västkatolicismen, utan också mer på Luther, Calvin och hela protestantiska världen. Inom sin egen erfarenhet kunde Augustine stå mellan flera par världar, särskilt den andliga och den världsliga.

Hans ungdom spenderades slarvigt, eller ibland nästan noggrant, och gjorde vad han inte borde och absorberar gnostisk manichaeism. Samtidigt blev han en utmärkt retoriklärare, och så kom till Milano, där Ambrose var en biskop. Här berörde neo-platonismen honom och vred mot kristendomen, sökte han personlig kontakt med Ambrose.

Det var då han hade sin stora religiösa erfarenhet, som förde honom till dopet. Och under det närmaste halvtioåret fortsatte Augustin, nästan ensam, att förbereda den intellektuella grunden för kristen tänkande i ytterligare tusen år. Till Aquinas var Augustine den enda västerländska teologen. Inte bara finner vi i honom en djupt religiös, mystisk längtan och erfarenhet, men han var också en av tidens mest efterfrågade sinnen.

Hans filosofiska förmåga och den genomträngande psykologiska insikten som hans studier visar skulle göra honom viktig helt bortom hans kristna förbindelser. Studien av drömmar är för honom ett viktigt verktyg för att förstå både människans psykologi och hans relationer med Gud och den andliga världen.